Понятие традиции имеет и иной аспект. Очень часто под ней понимается пе способ «связи времен», а то 
прошлое (опыт предшествовавших поколений), которое продолжает жить в настоящем. Разумеется, эти два аспекта рассматриваемого понятия теснейшим образом взаимосвязаны: в первом случае выделяется роль традиции как
механизма передачи информации от поколения к поколению, во втором она отождествляется с самой информацией, передаваемой с помощью названпого механизма. По мере развития общества объем сведений, опыта, которые должны быть переданы потомкам, растет. Соответственно усложняется и способ «связи времен». Не все то, что создано предками, усваивается потомками. Поэтому традиция охватывает не весь опыт прошлых поколений, а лишь ту его часть, которая закрепляется в «коллективной памяти» народа, укореняется на почве той или иной культуры. JJизвестном смысле люди творят не только свое будущее, но и свое прошлое: не кто иной, как они сами выбирают, что отвергнуть, а что признать в опыте предшественников.
Возможна ситуация, при которой та или иная традиция «умирает», нить, связывающая настоящее народа с какой-то частью его прошлого, рвется. Часть (и порой весьма существенная) ценной информации из прошлого опыта теряется в ходе исторического процесса. Это связано как с неизбежными объективными слолшостями осуществления исторической преемственности, так и с разрушительной деятельностью «темных» реакционных сил мировой истории.
Чтобы передать «послание» из своего времени потомкам нужно обладать немалой силой духа, многое превозмочь и в себе самом, и в окружающей действительности. Связанные с этим трагические коллизии лучше всего выразили поэты. «И книга эта — вместо моего тела, и слово это — вместо души моей...» — доносится до нас из X в. полный боли и в то же время гордости за человека- творца голос Григора Нарекаци6. «Мало быть рожденным, важно быть услышанным» — в такую лапидарную поэтическую формулу отливает спою мысль Л. Вознесенский 7.
